旅游二字合用，組成一個新詞匯 元陽梯田旅游，始見于南北朝時期。南朝梁代詩人沈約寫有<悲哉行>一詩，詩曰：旅游媚年春，年春媚游人。徐光旦垂彩，和露曉凝津。時嚶起稚葉，蕙氣動初蘋。一朝阻舊國，萬里隔良辰::�！ㄟ@首詩中所說的旅游〃，與今天我們通常所說的旅游已大致相近。到了唐代，旅游〃一詞得到了較為廣泛的運用。詩人韋應(yīng)物<送姚孫還河中>詩曰：上國旅游罷，故園生事微，風(fēng)塵滿路起，行人何處歸。留思旁樹飲，惜別暮春暉。幾曰投關(guān)群，河山對掩扉。詩人白居易<宿桐廬館同崔存度醉后作>詩曰：江海漂漂共旅游 元陽梯田旅游費用，一尊相勸散窮愁。夜深醒后愁還在，雨滴梧桐山館秋。從這些作品中，可知古人所謂的旅游，指的是一種出行和游覽的方式，而沒有對旅游現(xiàn)象作本質(zhì)上的探求。西方社會也有同樣的情況，1811年英國出版的<牛津詞典>對旅游（tourism)〃的解釋是離家遠(yuǎn)行，又回到家里，在此期間參觀游覽一個地方，或幾個地方�！ㄟ@也是對旅游現(xiàn)象的一種描述。
由于旅游尚未成為社會大多數(shù)成員一種普及的生活方式，尚未成為一種普遍的社會現(xiàn)象 元陽梯田旅游住宿，因而古人所謂的旅游〃，與我們今天所理解的旅游有一定的區(qū)別 云南元陽梯田旅游，它僅反映了上層社會中少數(shù)人出行和游覽的一種活動方式，對旅游的認(rèn)知也僅停留在感性認(rèn)識的階段，尚未能對這一社會現(xiàn)象作理論上的歸納和升華。雖然如此，古人對于旅游的探索，依然是極-的，說明了人類對于旅游現(xiàn)象的重視，對后人也有一定的啟發(fā)和借鑒的意義。
作為一門科學(xué)，旅游學(xué)是隨著近代旅游的出現(xiàn)而產(chǎn)生，并隨著旅游業(yè)的發(fā)展而不斷完善的。
旅游現(xiàn)象的產(chǎn)生及其階段性發(fā)展
旅游作為一種活動或現(xiàn)象，在歷-已經(jīng)存在了成千上萬年。謝彥君在他的<旅游學(xué)概論>中這樣寫道：旅游在-上是一種主要以獲得心理-為目的的審美過程和自娛過程，是人類社會發(fā)展到一定階段時人類基本的活動。究竟具體到哪一社會階段，他經(jīng)過對人類休閑、-活動、審美意識的歷史考察，得出了兩點結(jié)論。其一，個別的旅游現(xiàn)象可以遠(yuǎn)溯到原始社會中人們已初具審美意識的歷史階段（大約在舊石器時代晚期，距今約一萬五千年前）；其二，完整意義的旅游現(xiàn)象始于南北朝時期，因為在當(dāng)時蓬勃發(fā)展的旅游實踐中，旅游的審美動機已存在兩分的社會審美和自然審美意識，這意味著旅游審美的意識趨于完整，此時的旅-為及其背景，存在著與今天的旅游幾乎完全統(tǒng)一的性質(zhì)，有限的差異僅僅表現(xiàn)在形式上或方式上。
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