云南元陽梯田旅游、逍遙客、增城市元陽梯田旅游

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　　旅游二字合用 紅河元陽梯田旅游，組成一個新詞匯，始見于南北朝時期。南朝梁代詩人沈約寫有<悲哉行>一詩，詩曰：旅游媚年春，年春媚游人。徐光旦垂彩，和露曉凝津。時嚶起稚葉 元陽梯田旅游，蕙氣動初蘋。一朝阻舊國，萬里隔良辰::�！ㄟ@首詩中所說的旅游〃，與今天我們通常所說的旅游已大致相近。到了唐代，旅游〃一詞得到了較為廣泛的運(yùn)用。詩人韋應(yīng)物<送姚孫還河中>詩曰：上國旅游罷，故園生事微，風(fēng)塵滿路起，行人何處歸。留思旁樹飲，惜別暮春暉。幾曰投關(guān)群 元陽梯田旅游攻略，河山對掩扉。詩人白居易<宿桐廬館同崔存度醉后作>詩曰：江海漂漂共旅游，一尊相勸散窮愁。夜深醒后愁還在，雨滴梧桐山館秋。從這些作品中，可知古人所謂的旅游，指的是一種出行和游覽的方式，而沒有對旅游現(xiàn)象作本質(zhì)上的探求。西方社會也有同樣的情況，1811年英國出版的<牛津詞典>對旅游（tourism)〃的解釋是離家遠(yuǎn)行，又回到家里，在此期間參觀游覽一個地方，或幾個地方。〃這也是對旅游現(xiàn)象的一種描述。

　　由于旅游尚未成為社會大多數(shù)成員一種普及的生活方式，尚未成為一種普遍的社會現(xiàn)象，因而古人所謂的旅游〃，與我們今天所理解的旅游有一定的區(qū)別，它僅反映了上層社會中少數(shù)人出行和游覽的一種活動方式，對旅游的認(rèn)知也僅停留在感性認(rèn)識的階段，尚未能對這一社會現(xiàn)象作理論上的歸納和升華。雖然如此，古人對于旅游的探索，依然是極-的，說明了人類對于旅游現(xiàn)象的重視，對后人也有一定的啟發(fā)和借鑒的意義。

　　作為一門科學(xué)，旅游學(xué)是隨著近代旅游的出現(xiàn)而產(chǎn)生，并隨著旅游業(yè)的發(fā)展而不斷完善的。

　　人類的旅-為，孕育于人類的遷徙和旅行行為中，但遷徙和旅行都-類純粹-的旅-為。遷徙與旅行，是人類早期的一種生產(chǎn)活動，與旅游在性質(zhì)上是完全不同的，只是它們在形式上有共通之處，并且對旅游的產(chǎn)生，有著某種形式上的借鑒作用。因此，要追溯旅游的起源，必須要回到人類社會產(chǎn)生之初，探討人類的遷徙行為、旅行行為的產(chǎn)生和影響。

　　遷徙行為，是人們出于謀生的目的 元陽梯田旅游指南，離開定居地，在新的定居點(diǎn)定居下來，不再回到原來的定居點(diǎn)。遷徙是人類為古老的一種旅行行為，在人類作為一個新物種出現(xiàn)之后，長期處在一個生產(chǎn)力十分低下的野蠻時代，依靠天然物質(zhì)作為食物的來源，人類的各種活動僅僅是圍繞著獲取食物這一中心展開。人們沒有固定的居所，隨著天然食源的變化而不斷地遷徙著。如美洲-的原始居民愛斯基摩人、印第安人就是因?yàn)樽穼な澄飶膩喼迻|北部通過白令海峽遷移過去的。很多原始人群在從一個食源向另一個食源的轉(zhuǎn)移過程中遭到了滅頂之災(zāi)，只有為數(shù)極少的人群在饑餓、-和敵害的煎熬中幸存下來.延續(xù)著人類，等待文明曙光的到來。這種頗為廣泛的遷徙行為，導(dǎo)致了人們普遍的遠(yuǎn)方崇拜心理的產(chǎn)生，對人類后來的旅行、旅游活動的產(chǎn)生及發(fā)展.具有重要的意義。

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