番禺區(qū)元陽(yáng)梯田旅游,元陽(yáng)梯田旅游住宿,逍遙客

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　　旅游二字合用，組成一個(gè)新詞匯，始見(jiàn)于南北朝時(shí)期。南朝梁代詩(shī)人沈約寫(xiě)有<悲哉行>一詩(shī)，詩(shī)曰：旅游媚年春，年春媚游人。徐光旦垂彩，和露曉凝津。時(shí)嚶起稚葉，蕙氣動(dòng)初蘋(píng)。一朝阻舊國(guó)，萬(wàn)里隔良辰::。〃這首詩(shī)中所說(shuō)的旅游〃，與今天我們通常所說(shuō)的旅游已大致相近。到了唐代，旅游〃一詞得到了較為廣泛的運(yùn)用。詩(shī)人韋應(yīng)物<送姚孫還河中>詩(shī)曰：上國(guó)旅游罷 元陽(yáng)梯田旅游包車(chē)，故園生事微，風(fēng)塵滿路起，行人何處歸。留思旁樹(shù)飲，惜別暮春暉。幾曰投關(guān)群，河山對(duì)掩扉。詩(shī)人白居易<宿桐廬館同崔存度醉后作>詩(shī)曰：江海漂漂共旅游，一尊相勸散窮愁。夜深醒后愁還在，雨滴梧桐山館秋。從這些作品中，可知古人所謂的旅游，指的是一種出行和游覽的方式，而沒(méi)有對(duì)旅游現(xiàn)象作本質(zhì)上的探求。西方社會(huì)也有同樣的情況，1811年英國(guó)出版的<牛津詞典>對(duì)旅游（tourism)〃的解釋是離家遠(yuǎn)行 元陽(yáng)梯田旅游路書(shū)，又回到家里，在此期間參觀游覽一個(gè)地方，或幾個(gè)地方�！ㄟ@也是對(duì)旅游現(xiàn)象的一種描述。

　　由于旅游尚未成為社會(huì)大多數(shù)成員一種普及的生活方式，尚未成為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象，因而古人所謂的旅游〃，與我們今天所理解的旅游有一定的區(qū)別，它僅反映了上層社會(huì)中少數(shù)人出行和游覽的一種活動(dòng)方式，對(duì)旅游的認(rèn)知也僅停留在感性認(rèn)識(shí)的階段，尚未能對(duì)這一社會(huì)現(xiàn)象作理論上的歸納和升華。雖然如此，古人對(duì)于旅游的探索，依然是極-的，說(shuō)明了人類(lèi)對(duì)于旅游現(xiàn)象的重視，對(duì)后人也有一定的啟發(fā)和借鑒的意義。

　　作為一門(mén)科學(xué)，旅游學(xué)是隨著近代旅游的出現(xiàn)而產(chǎn)生，并隨著旅游業(yè)的發(fā)展而不斷完善的。

導(dǎo)致旅游呈現(xiàn)階段性發(fā)展的原因是相當(dāng)多的，諸如已經(jīng)列舉并詳加論述過(guò)的科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步 元陽(yáng)梯田旅游，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、文明程度的提-，這都有一定的道理。但我們以為，所有這些，終都得體現(xiàn)和落實(shí)到旅游者身上才會(huì)產(chǎn)生實(shí)際意義，因而，旅游者在社會(huì)各種因素的共同作用下產(chǎn)生的變化，是導(dǎo)致旅游呈現(xiàn)出階段性發(fā)展的基本原因。旅游主體的變化，受制于社會(huì)文明的發(fā)展水平，在什么樣的社會(huì)中，就有什么樣的旅游者，就有多-的旅游者。在古代社會(huì)中，由于社會(huì)物質(zhì)-相對(duì)匱乏，只有少部分人能過(guò)上衣食-的生活，才會(huì)產(chǎn)生美化生活的閑情逸致，并有能力將之付諸實(shí)施；同時(shí) 元陽(yáng)梯田旅游攻略，社會(huì)的普遍-，使絕大多數(shù)人失去了受教育的機(jī)會(huì)，文化素質(zhì)普遍較低，也只有少部分受過(guò)-教育的人才會(huì)產(chǎn)生提高生活的要求。與此相適應(yīng)的是，整個(gè)社會(huì)科學(xué)技術(shù)水平的低下，交通不便，也-地阻礙了人們出游的腳步。而在-社會(huì)到來(lái)之后，隨著大工業(yè)生產(chǎn)方式的普及，社會(huì)的物質(zhì)-曰趨增加，社會(huì)成員的生活境況得到了-的-，義務(wù)教育制度的施行，使得具有一定文化素質(zhì)的社會(huì)成員更為重視自己的精神需求，能夠有條件出游的人群越來(lái)越大，旅游逐步從社會(huì)上層向中產(chǎn)-，向全社會(huì)成員擴(kuò)散。

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