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　　旅游二字合用，組成一個(gè)新詞匯，始見于南北朝時(shí)期。南朝梁代詩人沈約寫有<悲哉行>一詩，詩曰：旅游媚年春，年春媚游人。徐光旦垂彩，和露曉凝津。時(shí)嚶起稚葉，蕙氣動(dòng)初蘋。一朝阻舊國，萬里隔良辰::�！ㄟ@首詩中所說的旅游〃，與今天我們通常所說的旅游已大致相近。到了唐代雪谷旅游組隊(duì)，旅游〃一詞得到了較為廣泛的運(yùn)用。詩人韋應(yīng)物<送姚孫還河中>詩曰：上國旅游罷，故園生事微，風(fēng)塵滿路起雪谷旅游，行人何處歸。留思旁樹飲，惜別暮春暉。幾曰投關(guān)群雪谷旅游費(fèi)用，河山對(duì)掩扉。詩人白居易<宿桐廬館同崔存度醉后作>詩曰：江海漂漂共旅游，一尊相勸散窮愁。夜深醒后愁還在，雨滴梧桐山館秋。從這些作品中，可知古人所謂的旅游，指的是一種出行和游覽的方式，而沒有對(duì)旅游現(xiàn)象作本質(zhì)上的探求。西方社會(huì)也有同樣的情況，1811年英國出版的<牛津詞典>對(duì)旅游（tourism)〃的解釋是離家遠(yuǎn)行，又回到家里，在此期間參觀游覽一個(gè)地方，或幾個(gè)地方。〃這也是對(duì)旅游現(xiàn)象的一種描述。

　　由于旅游尚未成為社會(huì)大多數(shù)成員一種普及的生活方式，尚未成為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象，因而古人所謂的旅游〃，與我們今天所理解的旅游有一定的區(qū)別雪谷旅游價(jià)格，它僅反映了上層社會(huì)中少數(shù)人出行和游覽的一種活動(dòng)方式，對(duì)旅游的認(rèn)知也僅停留在感性認(rèn)識(shí)的階段，尚未能對(duì)這一社會(huì)現(xiàn)象作理論上的歸納和升華。雖然如此，古人對(duì)于旅游的探索，依然是極-的，說明了人類對(duì)于旅游現(xiàn)象的重視，對(duì)后人也有一定的啟發(fā)和借鑒的意義。

　　作為一門科學(xué)，旅游學(xué)是隨著近代旅游的出現(xiàn)而產(chǎn)生，并隨著旅游業(yè)的發(fā)展而不斷完善的。

旅游的概念與旅游者的主體-

　　旅游是什么？歷來就有不同的看法，可謂仁者見仁，智者見智。以往比較流行的一種看法是，旅游是人類社會(huì)的一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，旅游活動(dòng)的本質(zhì)屬性是它的經(jīng)濟(jì)性。產(chǎn)生這種看法的原因是多方面的，如謝彥君在<旅游學(xué)概論>一書中所言：從淵源上看.主張旅游主要是一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的看法可能與把旅游業(yè)與旅游相互混淆這種學(xué)術(shù)界的歷史性錯(cuò)誤有關(guān)，更可能與人們對(duì)旅游業(yè)在-發(fā)展中的重要意義的功利性認(rèn)識(shí)有關(guān)。旅游主要是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的說法，在理論上也存在-的缺陷，申葆嘉先生在他的新作<旅游學(xué)原理>一書中對(duì)此作了十分精辟的分析，他-：從經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)來看，構(gòu)成經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的行為、活動(dòng)和現(xiàn)象，只有一個(gè)限定條件，這就是只有以營(yíng)利為目的的行為、活動(dòng)和現(xiàn)象才具有經(jīng)濟(jì)性質(zhì)，旅游者購買旅游產(chǎn)品的目的并不是為了營(yíng)利，而是為了自己消費(fèi)以求得精神上的滿足，所以在旅游過程中旅游者的旅-為、活動(dòng)和現(xiàn)象都不具有經(jīng)濟(jì)性質(zhì)。

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