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河北鼎泰雕塑工藝品制造有限公司提供鼎泰銅雕廠-渾天儀雕塑鑄造-渾天儀雕塑。

古代的天文儀器。有渾儀、渾象兩種。渾儀又稱圓儀，古代測量天-置的儀器，何時創(chuàng)制，尚難斷定。西漢落下閎曾制造此儀以觀天象，經(jīng)東漢賈逵、東晉孔挺、南北朝張子信、唐李淳風(fēng)等人研究、改進，日趨精密完善。其主要結(jié)構(gòu)分外、中、內(nèi)三層。外層由子午環(huán)、地平環(huán)等交結(jié)成固定的框架，放置在支架上;中層由黃、白道環(huán)等構(gòu)成;內(nèi)層由極軸、赤經(jīng)雙環(huán)和窺管(或稱望管)等組成。宋元時，沈括、郭守敬對渾儀進行-簡化，1.5米渾天儀雕塑，制成了簡單而精密的簡儀。渾象又稱水運渾象或漏水轉(zhuǎn)運渾天儀，是表示天象的儀器，渾天儀雕塑，與現(xiàn)代的天球儀相似。西漢耿壽昌發(fā)明，東漢張衡對其進行了改造。其構(gòu)造是在一個直徑四尺(一說為五尺)多的空心銅球上，刻畫和鑲嵌有二十八宿、中外星宿以及黃赤道、南北極、二十四節(jié)氣等。

也不同于蓋天說。古書上記載為宣夜之學(xué)，通稱為宣夜說。宣夜這個名字很怪，初看不知為何義，歷來也無解釋，直到清朝末期鄒伯奇(1817-1867)才說:宣勞午夜，斯為談天家之宣夜乎?這是一種望文生義的解釋，但在沒有任何說法的情況下可聊備一說，即宣表示喧囂達旦，夜就是整個夜里，表示天文學(xué)家整夜忙于天文觀實際上山并非青色，深谷并非有實體，以此證明蒼天既無形體，鑄銅渾天儀雕塑，也非蒼色。第四，日月眾星自然浮生虛空之中，依賴氣的作用而運動或靜止。第五，各天體運動狀態(tài)不同，速度各異，是因為它們不是附綴在有形質(zhì)的天上，而是漂浮在空中。無可否認，這些看法是相當-的，它同蓋天渾天說本質(zhì)的不同在于:它承認天是沒有形質(zhì)的，天體各有自己的運動規(guī)律，宇宙是的空間。這三點即使在今天也是有意義的�；蛟S正因為它的-思想離開當時人們的認識水平太遠

喜帕恰斯（約前190年-前120年）（可能在1世紀斯特拉波的<地理學(xué)>一書里提到，喜帕恰斯著作皆失傳）將位發(fā)明表示天球的渾象歸功于希臘人埃拉托斯特尼（前276年-前194年）。然而，漢朝（前202年）大司農(nóng)耿壽昌于前52年獨立發(fā)明了渾象，而東漢學(xué)者張衡（78年-139年）是位將一組由水車傳動復(fù)雜齒輪用于驅(qū)動渾像這種動機付諸實現(xiàn)的科學(xué)家。這種水車的動力是由流入的水鐘提供持續(xù)不斷的壓力產(chǎn)生。后來張衡在儲水器與流入容器間加了個額外的補償水箱改進了水鐘。歷史記載制造渾象的是耿中丞，即耿壽昌，他是西漢宣帝時的大司農(nóng)中丞，大概是因為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)同天象變化關(guān)系密切，他對天文學(xué)也有研究。 [3]
渾象示意圖他把從渾天說認識到的天球形象化地表現(xiàn)出來，可見渾象的大體形狀應(yīng)該是個大圓球，在球上布列了許多星辰，大圓球的旋轉(zhuǎn)就表演出天象的變化�？上В鄄臏喯蠛椭鞫嘉茨鼙Ａ粝聛�，我們無從知道它的具體結(jié)構(gòu)。

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