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按照舊時(shí)的規(guī)矩，永樂園公墓位置，在沐浴更衣的儀式結(jié)束之后，還要舉行飯含儀式。飯含是指在死者的口中放入米貝、玉貝和米飯之類的東西。這是為了不讓死者張著空嘴、餓著肚子到去受罪，而成為餓。生老病死，是人生必經(jīng)的階段。，永樂園公墓怎么樣，可算是人生的后歷程，但這并不是一切的終結(jié)，永樂園公墓銷售，因?yàn)橹筮�有后人對其的處理－－殯葬。殯葬這一行業(yè)源遠(yuǎn)流長。從考古資料來看、歐州舊石器時(shí)代中期距今大約10－4萬年前莫斯特文化的創(chuàng)造者尼安德人已有了安葬死者的習(xí)俗，永樂園公墓，并且有一定的埋葬方式。大約1800年前我國舊石器時(shí)代晚期的北京山頂洞人已有了習(xí)俗，山頂洞人洞穴的一側(cè)有一塊墓地，發(fā)現(xiàn)了三具架，死者身上有一些石珠，鉆孔骨達(dá)，骨墜裝飾品，另有燧石石器。山頂洞人遺賅周圍撒有含赤鐵礦的紅-末。
葬禮意味著孝義的延續(xù)，在漢文化葬禮的發(fā)展過程中，葬禮的內(nèi)涵逐漸-孝的主題。喪禮為孝子賢孫提供了表示孝敬之心的機(jī)會;活人可以表達(dá)對死者的尊敬，排場的儀式可以使家人臉上增光。同時(shí)，-賤野羞瘠、慎終追遠(yuǎn)的傳統(tǒng)，也使喪禮莊嚴(yán)肅穆。民間的習(xí)俗同人們普遍的信仰與知識緊緊地聯(lián)系在一起，儀式也體現(xiàn)了這種價(jià)值觀。不能盡孝，對于傳統(tǒng)的-來說，就等于精神支柱的崩塌。
：-術(shù)的俗稱。是營建堂屋、廟宇、墳場以及修橋造路的一種舊俗。營造之前，須請地輿師(俗稱地理先生)察看地形位置的來龍去脈，用“羅庚”(指南針羅盤)校測方向，然后擇日點(diǎn)穴，規(guī)劃格局，卜吉擇日動士。潮汕地區(qū)此俗甚為頑固，民間有許多關(guān)于虱母仙何野云建寨場的傳說，也有許多因?yàn)?引起的紛爭案例。升龕點(diǎn)主：舊俗父母未亡時(shí)，多已先制備神主脾(俗稱家神牌)置宗詞龕中，罩著紅布，上寫“長生祿位”。若父母一方已亡則揭去紅布，露出已亡一方的名字，未亡一方用紅紙封位。在男女均未亡時(shí)，“主”字欠寫一點(diǎn)，為“王”宇。一方亡后，在做后一次旬祭時(shí)，請來族長或有-的人為神主升龕“點(diǎn)主”。點(diǎn)主者用毛筆醮榕樹膠在“王”字加上一點(diǎn)，掃上金粉，并念吉祥韻語，如：“一點(diǎn)是主，歸府，福蔭子孫，富貴長久�！秉c(diǎn)主畢，宴請賓客，喪事至此完結(jié)。
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