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早在新石器時(shí)代，我國(guó)就出現(xiàn)了火葬，火葬開(kāi)始之時(shí)，首先在部分游牧民族中盛行，這在先秦之時(shí)就有記載。<墨子·節(jié)葬下>云：“秦之西有儀渠國(guó)，其親戚死，聚薪柴則焚之，上，謂之登遐，天津永安公墓價(jià)格，然后成為孝子。”<列子·楊朱>也曾記載曼平仲的話：“既死，豈其我哉，焚之亦可”，到了東漢后期，也傳入我國(guó)，徒實(shí)行火葬，漢族一般百姓實(shí)行火葬的歷史，可以追溯到五代宋元時(shí)期。<宋史·禮志二十二>說(shuō)：今民人俗有所謂火化者，……河?xùn)|地狹人眾，雖至親之喪悉皆焚棄。許多地方建有“化人亭”，<大元圣政國(guó)相典章>記有：北京路百姓父母-，往往置于柴薪之上，以火焚之，這一時(shí)期的火葬，往往與家境貧窮，無(wú)錢或無(wú)地埋葬有關(guān)。有的屬客死異鄉(xiāng)，路途遙遠(yuǎn)，難以扶尸回鄉(xiāng)而火化；個(gè)別情況屬戰(zhàn)死沙場(chǎng)，軍情緊急，火焚了事。在民間，對(duì)部分死者，也采取火化方式，這時(shí)間，漢族火葬也曾受儒學(xué)干擾，宋大祖趙匡胤、南宋高宗趙構(gòu)，都曾下詔禁止火葬。

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在穴位的下游是否還有能量，這就要根據(jù)的走勢(shì)來(lái)確定氣脈的流動(dòng)情況，一般情況下，氣脈在山脈的內(nèi)部較深處流動(dòng)的，下游就還有較大的能量；如果氣脈是在山脈的表層流動(dòng)的話，那下游就什么能量也沒(méi)有了，此時(shí)在上游還能截住一些余氣。在各地，到處都有“跟-”的事情發(fā)生，所謂“跟-”就是：如果有一家人家大富大貴了，那么其它好多人家都會(huì)把自己的祖先葬在這個(gè)大富大貴人家祖墳的前后左右，認(rèn)為可以“搶點(diǎn)好-”，可事實(shí)呢，不會(huì)家家戶戶如愿只償。因?yàn)槭裁茨�？就因�(yàn)槲仪斑吽v道理。在-學(xué)上，我們把山脈〔或河流〕叫作，在上有許多的吉利穴位，也有很多的兇險(xiǎn)穴位，還有更多的平常的無(wú)大吉、也無(wú)大兇的穴位。

古代濮越民族的生活習(xí)性對(duì)其葬式產(chǎn)生了深刻的�？v觀我國(guó)崖葬的葬具，雖然樣式不少，但般形棺是早期的典型形制。從發(fā)掘情況看，東南地區(qū)的崖葬棺具的船形雖不如西南地區(qū)的-，但都是用圓筒森林半開(kāi)刳成，整個(gè)棺具極似獨(dú)木舟，這也是船的一種，是舟的原始型。古濮越人生前善于用舟，死后以船為棺安葬，天津永安公墓位置，乃自然之事。類似情況，在南太平洋的薩摩亞人和越諾人中也有。由于他們?yōu)楹u人家，非船不能生，而以死者生前使用的船作為葬具。因此船形之棺，應(yīng)是肇始于獨(dú)木舟。

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