丹陽(yáng)德語(yǔ)翻譯-鎮(zhèn)江譯林翻譯字字珠璣-丹陽(yáng)德語(yǔ)翻譯人才

成分的轉(zhuǎn)換

由于英漢兩種語(yǔ)言在詞的分類上不同，表達(dá)方式不同，因此在翻譯est時(shí)，往往需要將原文中的某一語(yǔ)法成分改譯成另一種語(yǔ)法成分，這就是成分的轉(zhuǎn)換。成分轉(zhuǎn)換和詞性轉(zhuǎn)換是兩個(gè)不同的概念，詞性的轉(zhuǎn)換有時(shí)會(huì)引起成分的轉(zhuǎn)換。應(yīng)該-的是，丹陽(yáng)德語(yǔ)翻譯介紹，成分的轉(zhuǎn)換方法不勝枚舉，在翻譯過程中要靈活掌握，例如，

例2.graphite has an advantage in that it can be changed into diamond.

石墨的優(yōu)點(diǎn)是可以被轉(zhuǎn)化成金剛石。（graphite是原文的主語(yǔ)，譯成了定語(yǔ)“石墨的”。）

文學(xué)翻譯方回顧

　　鄭海凌在其專著<文學(xué)翻譯學(xué)>里-：文學(xué)翻譯是藝術(shù)化的翻譯，是譯者對(duì)原作的思想內(nèi)容與藝術(shù)風(fēng)格的審美的把握，是用另一種文學(xué)語(yǔ)言恰如其分地完整地再現(xiàn)原作的藝術(shù)形象和藝術(shù)風(fēng)格，使譯文讀者得到與原文讀者相同的啟發(fā)、感動(dòng)和美的享受。他把藝術(shù)性定位為文學(xué)翻譯的本質(zhì)屬性，把原作的藝術(shù)形象作為文學(xué)翻譯的主要對(duì)象。在我國(guó)翻譯界一向都存在料學(xué)派”和藝術(shù)派”之分。主張翻譯是科學(xué)的，一般是從語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)研究翻譯。實(shí)際上，文學(xué)翻譯不是單純的科學(xué)，也不可能只講藝術(shù)，文學(xué)翻譯的本質(zhì)應(yīng)該是科學(xué)性和藝術(shù)性的辯正統(tǒng)一。

　　1995年美國(guó)翻譯理論家勞倫斯?韋努蒂提出：自古以來(lái)的翻譯策略可以分成歸化和異化兩大類。異化法以源語(yǔ)文化為歸宿，譯者向作者靠攏，采取相應(yīng)于原文所使用的源語(yǔ)表達(dá)方式來(lái)傳達(dá)原文的內(nèi)容;歸化法以目的語(yǔ)文化為歸宿，譯者向目的語(yǔ)靠攏，采取目的語(yǔ)讀者所習(xí)慣的表達(dá)方式來(lái)傳達(dá)原文的內(nèi)容。我國(guó)的文學(xué)翻譯研究，其實(shí)早就討論到這兩種翻譯方法，只是所用名稱有所不同。

　　嚴(yán)復(fù)翻譯天演論>時(shí)提出了譯事三難”一一信、達(dá)、雅。信，就是要求忠實(shí)于原文；達(dá)，就是讓人能懂，表達(dá)通順；雅，丹陽(yáng)德語(yǔ)翻譯，就是語(yǔ)言要美。這成為20世紀(jì)前期文學(xué)翻譯研究的一個(gè)中心議題。林語(yǔ)堂提出了翻譯的三大標(biāo)準(zhǔn):忠實(shí)，通順，審美。與信達(dá)雅”一脈相承，丹陽(yáng)德語(yǔ)翻譯企業(yè)，沒有什么新意。在翻譯過程中，重達(dá)”和雅”，就會(huì)傾向于使譯文向譯入語(yǔ)靠攏，于是遵循歸化說(shuō)”重信”，則為遵循異化說(shuō)”。嚴(yán)復(fù)翻譯天演論>，則是極盡歸化”之能事，他不僅用地道的古漢語(yǔ)來(lái)翻譯，而且邊譯邊議。