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詠春武校培訓(xùn)散打
散手運動從初步研究到試點開展，從經(jīng)驗總結(jié)到全國推廣，直至成為現(xiàn)代體育競賽項目，曾經(jīng)歷過許多困難、矛盾和阻力。其中主要的問題是：散手比賽與人們-的武術(shù)徒手搏擊形式截然不同，有人甚至認為散手不是武術(shù)，而只是“拳擊加腿擊”。因為民間流行的武術(shù)搏擊，一般都認為是-自衛(wèi) 武校寄宿培訓(xùn)學(xué)費，一招致敵；或者象電影、電視、武打小說中描述的那樣出神人化，風(fēng)雨不透。這是武術(shù)在許多形式上給人以神化-的錯覺而造成的誤解。
在現(xiàn)代文明社會中，我們不能讓散手在狹窄的拼殺中去生存，應(yīng)把武術(shù)之-溶人簡單易行的運動形式，不僅能自衛(wèi)還能強身，這樣才能有廣泛的生命力，才能真正走向社會，走向。于是，原體委武術(shù)院經(jīng)過試驗、論證后，認為散手的技法是以增強體質(zhì)，交流技藝，-自衛(wèi)，提高技術(shù)水平為出發(fā)點，從傳統(tǒng)武術(shù)徒手搏擊術(shù)中取舍動作，使散手成為體育，即寓技擊術(shù)于體育之中。
由于決策正確、方法得當(dāng)，散手運動才得以順利的開展和推廣，從現(xiàn)在的散手運動形式來看，散手與其它運動項目基本相同，屬于體育，但又-地反映出武術(shù)的特殊本質(zhì)——技擊性，同時又明顯地區(qū)別于使人致傷致殘的技擊術(shù)，不包含致人于死地的絕招妙計。散手規(guī)則嚴格規(guī)定了不準向?qū)Ψ胶竽X、頸部、襠部進行攻擊，也不允許使用反關(guān)節(jié)動作及肘、膝的技法，但可以運用武術(shù)各種流派的技法。
詠春武校少林武術(shù)
少林武術(shù)作為一種人文文化現(xiàn)象 武校寄宿管吃住，作為一種人體形態(tài)文化或者是作為健身、御敵、競技專案在早已-、婦孺皆知，已經(jīng)成為中華文化的-遺產(chǎn)。少林功夫是一項綜合的武術(shù)體系，其中“禪”字是提高功夫的重要依據(jù)，因為禪”是“外不著想，內(nèi)不動心” 少林六祖惠能在<壇經(jīng)>上面說：禪 乃梵文音譯“禪那” 武校寄宿武術(shù)培訓(xùn)，其意譯為“棄惡”、“-叢林”、“思維修”、“靜慮”。它的基本含義就是息心靜寂地參悟。所以少林功夫和其他派別不同，講究的是“禪武合一”。少林武功又是漢族武術(shù)-代表性，-文化內(nèi)涵，--文化底蘊，-完整的體系，--性，又-神秘感的武功流派，它無疑已成為漢族武術(shù)的主流學(xué)派。相傳-的達摩祖師在 “少林寺”面壁-十年的漫長歲月中 武校寄宿，言傳身教創(chuàng)造了少林武功流派，而且使少林武功一開始就具備了深厚的人文文化內(nèi)涵，具有修身養(yǎng)性，善化人性，清凈無為的武德。使-文化哲理的“禪”等武功相輔相成，達到二者你中有我，人中有你的-境界。
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