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近幾十年來,商代玉、石文字在中原地區(qū)時有發(fā)現(xiàn),其中以安陽殷墟、三門峽虢國墓地等處的考古收獲為重要。這些玉石文資料是對以殷墟甲金文為代表的大宗商代出土文獻的重要補充。本文蒐集散見于有關著錄中的殷墟侯家莊1003號墓石簋刻銘,劉家莊南地墓葬朱書玉璋、劉家莊北地墓葬墨書玉璋,婦好墓刻字石牛、石磬、玉戈,小屯18號墓朱書玉戈,苗圃北地筮數(shù)刻石,以及虢國墓地出土的小臣妥玉琮、小臣玉璧、小臣玉戈、王伯玉觿和玉管等多種遺物,并對其中的文字資料分別加以釋讀,以期增進對這些殷商出土文獻的研究。
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本文通過對風穴寺歷史沿革及現(xiàn)存總體布局的研究與分析,找出了形成這種總體布局的歷史原因及其所蘊涵的文化內涵,傳統(tǒng)建筑的發(fā)展與的傳統(tǒng)文化發(fā)展是密不可分的,文化的發(fā)展帶動了建筑的發(fā)展。風穴寺的總體布局充分反映了傳統(tǒng)文化學、道家思想、佛學等方面影響。
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本文對夏王朝年代做了依三代以后王朝積年世數(shù)的另類推測,得出由啟建立的夏王朝應始于公元前20世紀中葉,并結合考古資料對相關夏代都城及夏文化問題做了探討,認為:登封王城崗古城為禹都陽城,禹州瓦店遺址可能是禹、啟所居,新砦古城為夏啟至少康時的早期夏都,二里頭遺址為帝槐以后的夏代中晚期都城;夏文化應是一個將考古學與歷史學整合的概念,指夏代在其王朝統(tǒng)轄地域內夏族或以夏族為主體的人群創(chuàng)造的文化,新砦期遺存是形成期夏文化,二里頭文化是成熟期夏文化。
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