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<->的解釋學(xué)傳統(tǒng)至漢代而一大變。就解經(jīng)說(shuō)，漢代對(duì)<易>的解釋重要的學(xué)派有三：一是以孟喜和京房為代表的象數(shù)之學(xué)，煤礦--，一是以費(fèi)直為代表的義理學(xué)派，甘肅煤礦--，一是以嚴(yán)遵為首的黃老學(xué)派。孟喜、京房之易以奇偶之?dāng)?shù)和-所象征的物象解釋<->經(jīng)傳文，同時(shí)講卦氣說(shuō)，并繼承今文經(jīng)學(xué)的傳統(tǒng)，利用<->講災(zāi)變。費(fèi)直易學(xué)解經(jīng)多取道德教訓(xùn)之意，用<彖>、<象>、<文言>中所講的道理發(fā)揮<->經(jīng)傳文。嚴(yán)遵著<道德經(jīng)指歸>，以<->之-釋<老子>。這三家重要的是孟、京一派的易學(xué)。此派易學(xué)重要的是卦氣說(shuō)和納甲說(shuō)，將<->的卦與二十四節(jié)氣及七十二物候相配，和干支、五行相配，將<易>坐實(shí)為一個(gè)定型的框架，這個(gè)框架可以裝進(jìn)不同的內(nèi)容，榆林煤礦--，框架的各個(gè)部分也可以由其規(guī)則推論而知，河南煤礦--，削弱了<->通過(guò)比喻、暗示、象征等進(jìn)行范圍廣闊的意義詮釋的有效性。漢易的象數(shù)傳統(tǒng)對(duì)后世易學(xué)影響-。

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魏晉時(shí)代的王弼易學(xué)則轉(zhuǎn)一方向，盡掃漢易象數(shù)學(xué)中滋蔓出來(lái)的各種學(xué)說(shuō)，恢復(fù)義理學(xué)傳統(tǒng)。他在解釋<->-中引入老莊哲學(xué)和東漢古文經(jīng)學(xué)的傳統(tǒng)，在解易體例上主取義說(shuō)、一爻為主說(shuō)、爻變說(shuō)、適時(shí)說(shuō)等。這在他介紹注易體例的<-略例>中有詳細(xì)說(shuō)明。王弼非常重視<->的解釋學(xué)傳統(tǒng)，如他在<明象>中提出“得意忘象”說(shuō)，主張通過(guò)卦象獲取卦義，而獲取卦義后就可忘掉卦象。這一說(shuō)法的-在通過(guò)解釋學(xué)即象以見(jiàn)義，而一義能表現(xiàn)為不同的物象，故象不可拘泥執(zhí)定。

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