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廣州市冬日壩上旅游|冬日壩上旅游價(jià)格|逍遙客

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    2015-1-13

東田
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  旅游二字合用,組成一個(gè)新詞匯,始見于南北朝時(shí)期。南朝梁代詩人沈約寫有<悲哉行>一詩,詩曰:旅游媚年春,年春媚游人。徐光旦垂彩,和露曉凝津。時(shí)嚶起稚葉,蕙氣動(dòng)初蘋。一朝阻舊國,萬里隔良辰::!ㄟ@首詩中所說的旅游〃,與今天我們通常所說的旅游已大致相近。到了唐代,旅游〃一詞得到了較為廣泛的運(yùn)用。詩人韋應(yīng)物<送姚孫還河中>詩曰:上國旅游罷,故園生事微,風(fēng)塵滿路起,行人何處歸。留思旁樹飲,惜別暮春暉。幾曰投關(guān)群 冬日壩上旅游費(fèi)用,河山對掩扉。詩人白居易<宿桐廬館同崔存度醉后作>詩曰:江海漂漂共旅游,一尊相勸散窮愁。夜深醒后愁還在,雨滴梧桐山館秋。從這些作品中,可知古人所謂的旅游,指的是一種出行和游覽的方式,而沒有對旅游現(xiàn)象作本質(zhì)上的探求。西方社會(huì)也有同樣的情況,1811年英國出版的<牛津詞典>對旅游(tourism)〃的解釋是離家遠(yuǎn)行,又回到家里,在此期間參觀游覽一個(gè)地方,或幾個(gè)地方!ㄟ@也是對旅游現(xiàn)象的一種描述。

  由于旅游尚未成為社會(huì)大多數(shù)成員一種普及的生活方式,尚未成為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象 冬日壩上旅游攝影旅游,因而古人所謂的旅游〃,與我們今天所理解的旅游有一定的區(qū)別,它僅反映了上層社會(huì)中少數(shù)人出行和游覽的一種活動(dòng)方式,對旅游的認(rèn)知也僅停留在感性認(rèn)識(shí)的階段,尚未能對這一社會(huì)現(xiàn)象作理論上的歸納和升華。雖然如此,古人對于旅游的探索,依然是極-的,說明了人類對于旅游現(xiàn)象的重視,對后人也有一定的啟發(fā)和借鑒的意義。

  作為一門科學(xué),旅游學(xué)是隨著近代旅游的出現(xiàn)而產(chǎn)生,并隨著旅游業(yè)的發(fā)展而不斷完善的。



  旅游學(xué)研究的幾個(gè)中心問題

  任何一門科學(xué),都是人類客觀實(shí)踐活動(dòng)的反映和提升 冬日壩上旅游報(bào)名,都有其自身的發(fā)展規(guī)律,都有其特定的研究對象,旅游學(xué)當(dāng)然也不能例外。旅游學(xué)的研究對象是人類社會(huì)的旅游活動(dòng),而不是旅游業(yè),旅游業(yè)只是其中一個(gè)有機(jī)的組成部分。旅游學(xué)通過對旅游現(xiàn)象產(chǎn)生、發(fā)展及其活動(dòng)規(guī)律的研究,揭示旅游活動(dòng)的性質(zhì)、特點(diǎn)和發(fā)展趨勢

  根據(jù)把人類的旅游活動(dòng)作為旅游學(xué)研究的總體對象的考慮,在旅游學(xué)的基礎(chǔ)理論體系中,要解決以下幾個(gè)問題。

  旅游學(xué)是一門研究人的旅游需求和如何滿足人的旅游需求的學(xué)問。-疑問,旅游活動(dòng)是人的活動(dòng) 冬日壩上旅游,正如曾任英國旅游管理局執(zhí)行-的利科里什(l.j.lickorish)所說:旅游是人的運(yùn)動(dòng),是市場的運(yùn)動(dòng)而非一項(xiàng)嚴(yán)業(yè)的運(yùn)動(dòng)。人是旅游活動(dòng)的主體,人的旅游需求和活動(dòng)方式?jīng)Q定了旅游活動(dòng)的基本面貌。因此,研究旅游活動(dòng)首先要研究旅游者,這是一個(gè)基本的出發(fā)點(diǎn)。申葆嘉先生在<旅游學(xué)原理>一書中也說:旅游現(xiàn)象的研究,首先要從旅游者的研究開始,這是旅游研究的-問題,從辯證邏輯的觀點(diǎn)來看,旅游者是旅游活動(dòng)這個(gè)矛盾體的-方面,旅游活動(dòng)的起源、發(fā)展和運(yùn)行,無不以旅游者的旅游需要為出發(fā)點(diǎn),因此在旅游現(xiàn)象的研究中以旅游者為中心,是事實(shí)的必須。由于旅游者在旅游活動(dòng)中的這種-作用,我們必須把旅游者放在一個(gè)-的高度加以重視,進(jìn)行研究。



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