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　　除了以經(jīng)濟學(xué)的方法來研究旅游現(xiàn)象外，從地理學(xué)的角度來分析旅游元陽梯田旅游，也是學(xué)術(shù)界的一種主要研究方法。20世紀(jì)20年代，美-麥克默里在<地理->雜志上發(fā)表的<-活動與土地利用關(guān)系>一文，被認(rèn)為是旅游地理的代表作1955年，意大利的布魯諾發(fā)表了<地理與旅游研究>一文，英國的羅賓遜出版<旅游地理學(xué)>一書，對旅游的發(fā)展、人類需求的演變、旅游的動力、國際旅游者的流向、旅游計量與范圍、旅游組織與運輸、旅游經(jīng)濟與社會意義及旅游規(guī)劃、旅游與環(huán)境、區(qū)域旅游發(fā)展等問題作了系統(tǒng)研究，取得了不少成果。

　　隨著旅游業(yè)的發(fā)展和旅游研究的不斷深入，人們慢慢地發(fā)現(xiàn)，只用經(jīng)濟學(xué)的眼光，已框不住旅游了。旅游作為人類社會的一種文化現(xiàn)象，涉及到人類生活的諸多方面，具有十分明顯的綜合性特點，于是人們的研究視野趨于開闊。1935年，柏林大學(xué)教授葛留克斯受；(g.glucksmann)認(rèn)為研究旅游現(xiàn)象是研究一個旅游活動的基礎(chǔ)、發(fā)生的原因、運行的手段及其對社會的影響等問題，是范圍非常廣泛的領(lǐng)域，需要-同學(xué)科去研究而不是只從經(jīng)濟學(xué)的角度去考察它。故而他得出的結(jié)論是：旅游是在旅居地短時間旅居的人與當(dāng)?shù)厝酥g各種關(guān)系的總和。在這個定義中，他--了旅游者的重要-，-了旅游過程中人與人的各種關(guān)系，從而跳出了就經(jīng)濟而論旅游的局限紅河元陽梯田旅游，這是一個很大的進步。

旅游的概念與旅游者的主體-

　　旅游是什么？歷來就有不同的看法，可謂仁者見仁元陽梯田旅游包車，智者見智。以往比較流行的一種看法是，旅游是人類社會的一種經(jīng)濟現(xiàn)象，旅游活動的本質(zhì)屬性是它的經(jīng)濟性。產(chǎn)生這種看法的原因是多方面的，如謝彥君在<旅游學(xué)概論>一書中所言：從淵源上看.主張旅游主要是一種經(jīng)濟活動的看法可能與把旅游業(yè)與旅游相互混淆這種學(xué)術(shù)界的歷史性錯誤有關(guān)，更可能與人們對旅游業(yè)在-發(fā)展中的重要意義的功利性認(rèn)識有關(guān)。旅游主要是經(jīng)濟活動的說法，在理論上也存在-的缺陷，申葆嘉先生在他的新作<旅游學(xué)原理>一書中對此作了十分精辟的分析，他-：從經(jīng)濟學(xué)的觀點來看，構(gòu)成經(jīng)濟性質(zhì)的行為、活動和現(xiàn)象，只有一個限定條件元陽梯田旅游住宿，這就是只有以營利為目的的行為、活動和現(xiàn)象才具有經(jīng)濟性質(zhì)，旅游者購買旅游產(chǎn)品的目的并不是為了營利，而是為了自己消費以求得精神上的滿足，所以在旅游過程中旅游者的旅-為、活動和現(xiàn)象都不具有經(jīng)濟性質(zhì)。

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