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漢墓畫像石雕刻的題材,除含有吉祥寓意的神話故事及裝飾圖樣外,大部分為墓主人生前起居出行等情況的反映,以期墓主在地下仍延續(xù)其塵世間-的生活;即所謂大象其生。畫像石中之樓閣拜謁圖里的受拜謁者即墓主人,雙闕夾峙的樓閣即代表墓主人生前的房舍。漢墓所出裝在木棺前擋之銅牌上標(biāo)出的天門一詞,乃指墓主之陰宅的大門。而漢代追求的成仙則指肉體的長(zhǎng)生。當(dāng)未信奉死后靈魂-堂的觀念;直到-在盛行后,往生凈土、六道輪回等說(shuō)才廣泛傳播開(kāi)來(lái)。
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淅川下寺、和尚嶺及徐家?guī)X墓地為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)一顯貴宗氏的家族墓地。墓地主人既非王子午及其后嗣,亦非蒍氏家族,而是在楚國(guó)早期歷有過(guò)顯赫-的鬭氏家族,并應(yīng)是始于克黃改命之后的卒葬之所。和尚嶺、淅川下寺、徐家?guī)X三處墓地分別為以鬭克黃、鬭成然、鄖公鬭辛為中心所形成的墓葬群。
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把強(qiáng)化公共服務(wù)明確定位為當(dāng)前和今后博物館學(xué)理論與實(shí)踐的戰(zhàn)略重點(diǎn)與發(fā)展方向,是關(guān)乎我國(guó)博物館能否與時(shí)代和諧共進(jìn)、可持續(xù)發(fā)展的一個(gè)重大而緊迫的問(wèn)題。根據(jù)對(duì)博物館功能演變歷史與現(xiàn)實(shí)的回顧與考察,以及博物館-發(fā)展趨勢(shì)乃至我國(guó)的有關(guān)國(guó)情研究,可知無(wú)論追求國(guó)際化還是,我國(guó)的博物館都必須大力強(qiáng)化公共服務(wù)。
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