核桃木扎木念-扎木念-王毅樂(lè)器

在一些-，他們的舞蹈和歌曲比前代音樂(lè)更有吸引力。像我了解過(guò)的民族樂(lè)器就有扎木聶，核桃木扎木念，扎木聶，又稱扎年。它是一種長(zhǎng)得類(lèi)似于二胡的樂(lè)器，是一種彈撥樂(lè)器，扎木念，通常同于樂(lè)器合奏以及獨(dú)奏、伴唱、伴舞等等，可以說(shuō)是用途非常的廣泛。

當(dāng)心情不好的時(shí)候，很多人會(huì)聽(tīng)一些音樂(lè)歌曲，來(lái)-心情的壓抑，所以說(shuō)樂(lè)器是人的一種精神財(cái)產(chǎn)，而且制造出來(lái)的聲音豐富了人們的生活，扎木念訂做，樂(lè)器廠家基本可以加工上所有類(lèi)型樂(lè)器，門(mén)類(lèi)齊全、品種眾多，樂(lè)器制造行業(yè)作為文體產(chǎn)業(yè)中較重要的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)之一，也取得了-的發(fā)展機(jī)遇。

樂(lè)器在樂(lè)器市場(chǎng)的影響力和競(jìng)爭(zhēng)力初步顯現(xiàn)，樂(lè)器的-、資源優(yōu)勢(shì)和不斷提高的產(chǎn)品贏得了大多數(shù)國(guó)際樂(lè)器制造商、經(jīng)銷(xiāo)商和消費(fèi)者的-。樂(lè)器來(lái)很早 時(shí)代就產(chǎn)生了，關(guān)于樂(lè)器的發(fā)展，有3種說(shuō)法：德國(guó)的樂(lè)器學(xué)家c.薩克斯從考古角度分析了出土的分布，認(rèn)為：階段主要是噪聲器如搖響器、呼嘯器等；第二階段為鼓類(lèi)、號(hào)角類(lèi)、撥弦類(lèi)；第三階段才出現(xiàn)木琴、橫笛等樂(lè)器。英國(guó)學(xué)者t.f.r.烏博薩姆認(rèn)為鼓類(lèi)在先，進(jìn)而為笛管類(lèi)，后才出現(xiàn)撥奏樂(lè)器類(lèi)。奧地利音樂(lè)理論家r.瓦拉謝克反對(duì)音樂(lè)起源于語(yǔ)言的主張，贊成音樂(lè)源于節(jié)奏和舞蹈說(shuō)。他認(rèn)為笛管樂(lè)器為早，進(jìn)而形成歌唱和鼓類(lèi)樂(lè)器。通漲因素使樂(lè)器行業(yè)面臨著更為-的考驗(yàn)，樂(lè)器生產(chǎn)與銷(xiāo)售利潤(rùn)空間日益縮小，我國(guó)樂(lè)器行業(yè)進(jìn)入到一個(gè)拐點(diǎn)。樂(lè)器生產(chǎn)僅僅依賴廉價(jià)勞動(dòng)力和資源，生產(chǎn)普及型樂(lè)器的粗放式經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式已經(jīng)失去優(yōu)勢(shì)。

現(xiàn)在隨著流行音樂(lè)的興起，一些傳統(tǒng)的民族歌曲可能都不怎么聽(tīng)過(guò)了。我們正在離民間音樂(lè)越來(lái)越遠(yuǎn)。但在一些-，他們的舞蹈和歌曲比前代音樂(lè)更有吸引力。像我了解過(guò)的民族樂(lè)器就有扎木聶，扎木聶，又稱扎年。

它是藏族彈弦樂(lè)器。因其設(shè)六弦，故又稱六弦琴。流行于西藏自治區(qū)、四川、云南、青海、甘肅等地.它常用于歌舞和彈唱伴奏，也用于器樂(lè)合奏或獨(dú)奏。像這樣的樂(lè)器還有像琵琶，-琴等，有興趣的朋友可以了解一下這些民間藝術(shù)。

藏族是一個(gè)能歌善舞的民族，自古以來(lái)“會(huì)走路就會(huì)跳舞，會(huì)說(shuō)話就會(huì)唱歌”�，斍�一帶主要流行的“魯”和“拉伊”，流行的舞為“卓”和“噶爾”等。

“魯”：是安多地區(qū)方言中對(duì)酒的一種歌唱形式，主要在節(jié)日聚會(huì)，婚姻出嫁時(shí)演唱，用以抒-感，烘托氣氛，表詞達(dá)意。它的語(yǔ)言含蓄生動(dòng)，比喻形象貼切，羊皮扎木念，曲調(diào)比較短小，但音域?qū)拸V，音調(diào)悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，悅耳動(dòng)聽(tīng)。

“拉伊”：意為“山歌”或“情歌”，所唱內(nèi)容多為愛(ài)情題材，也有少數(shù)贊美家鄉(xiāng)風(fēng)氣和草原景色的。一般不能在家里唱，只有在遠(yuǎn)離帳篷和長(zhǎng)輩的地方才能唱。拉伊的歌詞多用比興，語(yǔ)言生動(dòng)浪漫，曲調(diào)高亢自由，音域高遠(yuǎn)奔放，節(jié)奏顯明，散拍中有規(guī)律，規(guī)律中有自由。