核桃木扎木念-青海扎木念-王毅樂器廠

在一些-，他們的舞蹈和歌曲比前代音樂更有吸引力。像我了解過的民族樂器就有扎木聶，扎木聶，又稱扎年。它是一種長得類似于二胡的樂器，是一種彈撥樂器，通常同于樂器合奏以及獨奏、伴唱、伴舞等等，可以說是用途非常的廣泛。

西藏是個“歌舞的海洋”，人們一有工夫就唱就跳，不僅青壯年喜愛歌舞，就是老年人和兒童也都喜歌善舞。不論在拉薩的街頭上，還是在收獲的季節(jié)或喜慶的日子，甚至在藏胞的家里，都可以看到他們-的歌唱和動人的舞蹈，有時是通宵達(dá)旦徹夜不散。藏族音樂有著優(yōu)良的傳統(tǒng)，公元七八世紀(jì)時，曾受到中原文化的影響發(fā)展到較高的水平， 唐朝派往吐蕃的使者曾在那里聽到過燕樂大曲的演奏。

<新唐書·吐蕃傳>中有：“樂奏秦王破陣樂，又奏涼州、胡渭、綠腰雜曲，百伎皆-�！辈刈宓拿耖g音樂，內(nèi)容豐富，形式多樣，大體可分為“魯”、“謝”兩類：“魯”是單獨的歌唱，曲調(diào)優(yōu)美，詞句動人；“謝”是載歌載舞的形式。在拉薩、日喀則等地，流傳有囊瑪，在廣大城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村和牧場上，普遍流行著堆謝。此外，藏族的山歌、弦子舞和鍋莊舞等，也都為全國-所熟悉和喜愛。

囊瑪(意為“內(nèi)府樂”)是藏族古典歌舞藝術(shù)形式。流行于西藏上層社會，先是單獨的歌唱，演唱者站在人群之中，旁邊只有一支扎木聶伴奏，達(dá)官貴人圍坐四周。后來囊瑪受到漢族古樂的影響，才逐步發(fā)展為歌舞，流行于拉薩、日喀則、江孜和拉孜等地。

囊瑪音樂結(jié)構(gòu)工整，對比鮮明，具有-的吸引力。它分歌曲、舞曲兩部分，歌曲悠揚古樸，扎木念訂制，富于抒情性；舞曲熱情洋溢，節(jié)奏-。

伴奏樂器也發(fā)展為橫笛、扎木聶、揚琴、鐵琴(藏二胡)、必旺(藏京胡)、根卡和串鈴等七種。-成立后，囊瑪?shù)臉逢犈渲帽容^靈活自由，但扎木聶仍是主要的伴奏樂器，有時還要使用兩支扎木聶同時演奏。

堆謝是在西藏廣泛流行的民間歌舞。堆是西藏的一個地方，謝是歌曲之意，通常為集體歌舞形式。舞時常以腳踏地面發(fā)出踢踏聲，所以漢族稱它為踢踏舞。以前堆地人民敬神或慶祝豐收時，扎木念采購，就表演這種歌舞。后來由流浪藝人把它帶到拉薩、日喀則、江孜和拉孜等城市，并使它流行于西藏各地。過去的堆謝表演，多為流浪藝人自彈扎木聶、自唱、自舞，或一家老少一起表演，舞蹈奔放熱烈。

進(jìn)入城市后，青海扎木念，它多在-的家庭喜慶宴會上表演，失去了民間歌舞的-。堆謝音樂有降謝和覺謝之分，前者較慢，以歌為主，悠揚抒情；后者急速，歌舞并重，氣氛熱烈。扎木聶是堆謝的主要伴奏樂器，經(jīng)常使用一支扎木聶伴奏，有時也加入豎笛和牛角胡琴。嗣后，除扎木聶外，還用揚琴、根卡、鐵琴、必旺、橫笛和串鈴組成的大樂隊伴奏。

藏族的山歌稱拉依，具有高原山歌高昂遼闊的風(fēng)格和濃郁的民間生活氣息。過去，藏族-用山歌來控訴土司、-主的殘暴和表現(xiàn)人民-斗爭的決心；今天，山歌唱出了草原日新月異的變化，歌頌著-的錦繡河山。

扎木聶應(yīng)用范圍廣泛，除用于合奏或為民間歌舞伴奏外，牧民還經(jīng)常用來彈唱自娛，有些地方還用于儀式活動。

20世紀(jì)80年代以來，還出現(xiàn)了新穎別致的女聲扎木聶彈唱表演形式。改良的扎木聶還可用于獨奏，所奏樂曲大多取材于歌舞音樂，較火的樂曲有<阿媽勒火>、<達(dá)娃雄奴>和<耶幾長木>等。

在一些-，他們的舞蹈和歌曲比前代音樂更有吸引力。像我了解過的民族樂器就有扎木聶，扎木聶，又稱扎年。它是一種長得類似于二胡的樂器，是一種彈撥樂器，通常同于樂器合奏以及獨奏、伴唱、伴舞等等，可以說是用途非常的廣泛。

藏族“札木聶”又叫六弦琴，藏族傳統(tǒng)的彈撥樂器。

藏族札木聶主要流傳于拉薩、山南、阿里、拉孜（巴諧）、薩迦 、昂仁、定日等地。

札木聶藏語可譯意為“美妙悅耳的聲音”， 是民間歌舞堆諧、囊瑪和札木聶彈唱的主要伴奏樂器。

扎木聶彈唱廣泛流傳于青藏高原，是青海-影響較大，流傳久遠(yuǎn)的彈唱藝術(shù)。

距今已有1000多年歷史。扎木聶是一種歷史悠久的藏族彈撥樂器。藏語扎是聲音，聶為悅耳好聽之意，扎木聶意為悅耳的琴聲。

現(xiàn)代-的歷史，在民族語言、音樂、演唱、舞蹈動作上有著鮮明的個性特征。2008年6月7日，藏族扎木聶彈唱經(jīng)批準(zhǔn)列入第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。