四川扎木年-核桃木扎木年-民族樂(lè)器(商家)

在一些-，他們的舞蹈和歌曲比前代音樂(lè)更有吸引力。像我了解過(guò)的民族樂(lè)器就有扎木聶，扎木聶，又稱(chēng)扎年。它是一種長(zhǎng)得類(lèi)似于二胡的樂(lè)器，是一種彈撥樂(lè)器，通常同于樂(lè)器合奏以及獨(dú)奏、伴唱、伴舞等等，可以說(shuō)是用途非常的廣泛。

精美的外觀(guān)及使用的材料的選擇會(huì)影響到整個(gè)樂(lè)器彈奏的音質(zhì)，所以說(shuō)樂(lè)器廠(chǎng)家在加工樂(lè)器的時(shí)候，材料的選擇是非常的嚴(yán)格的，這樣以來(lái)才可以制作出合格的樂(lè)器，從而得到廣泛的應(yīng)用，提高廠(chǎng)家的銷(xiāo)售額。

樂(lè)器分類(lèi)法是樂(lè)器學(xué)中的重要課題，大體分為兩種，其一是民族的慣用的分類(lèi)法，也稱(chēng)傳統(tǒng)分類(lèi)法；其二是以聲學(xué)物理歸納手段作為分類(lèi)依據(jù)的現(xiàn)代分類(lèi)法，也稱(chēng)邏輯分類(lèi)法。近年來(lái)，很多的年輕人是非常多額喜歡聽(tīng)搖滾樂(lè)，搖滾樂(lè)在彈奏的過(guò)程中，是離不開(kāi)彈奏的，使用到的鍵盤(pán)樂(lè)器，在鍵盤(pán)樂(lè)器家族中，所有的樂(lè)器均有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是鍵盤(pán)。但是它們的發(fā)聲方式卻有著 微妙的不同，如鋼琴是屬于擊弦打擊樂(lè)器類(lèi)，而管風(fēng)琴則屬于簧鳴樂(lè)器類(lèi)，而電子合成器，則利用了現(xiàn)代的電聲科技等等。鍵盤(pán)樂(lè)器相對(duì)于其他樂(lè)器家族而言，有其的優(yōu)勢(shì)，那就是 其寬廣的音域和可以同時(shí)發(fā)出多個(gè)樂(lè)音的能力。正因如此，鍵盤(pán)樂(lè)器即使是作為獨(dú)奏樂(lè)器， 也具有豐富的和聲效果和管弦樂(lè)的色彩。所以，從古至今，鍵盤(pán)樂(lè)器倍受作曲家們和音樂(lè)-們的 關(guān)注和喜愛(ài)。其中，鋼琴被譽(yù)為樂(lè)器的王。相對(duì)于其他樂(lè)器家族，有著優(yōu)勢(shì)，羊皮扎木年，是其寬廣的音域和可以同時(shí)發(fā)出多個(gè)樂(lè)音的能力。正因如此，鍵盤(pán)樂(lè)器即使是作為獨(dú)奏樂(lè)器，也具有豐富的和聲效果和管弦樂(lè)的色彩。所以，從古至今，鍵盤(pán)樂(lè)器倍受作曲家們和音樂(lè)-們的關(guān)注和喜愛(ài)。

在一些-，他們的舞蹈和歌曲比前代音樂(lè)更有吸引力。像我了解過(guò)的民族樂(lè)器就有扎木聶，扎木聶，又稱(chēng)扎年。它是一種長(zhǎng)得類(lèi)似于二胡的樂(lè)器，是一種彈撥樂(lè)器，通常同于樂(lè)器合奏以及獨(dú)奏、伴唱、伴舞等等，可以說(shuō)是用途非常的廣泛。

西藏是個(gè)“歌舞的海洋”，人們一有工夫就唱就跳，不僅青壯年喜愛(ài)歌舞，就是老年人和兒童也都喜歌善舞。不論在拉薩的街頭上，還是在收獲的季節(jié)或喜慶的日子，甚至在藏胞的家里，都可以看到他們-的歌唱和動(dòng)人的舞蹈，有時(shí)是通宵達(dá)旦徹夜不散。藏族音樂(lè)有著優(yōu)良的傳統(tǒng)，公元七八世紀(jì)時(shí)，曾受到中原文化的影響發(fā)展到較高的水平， 唐朝派往吐蕃的使者曾在那里聽(tīng)到過(guò)燕樂(lè)大曲的演奏。

<新唐書(shū)·吐蕃傳>中有：“樂(lè)奏秦王破陣樂(lè)，又奏涼州、胡渭、綠腰雜曲，百伎皆-。”藏族的民間音樂(lè)，內(nèi)容豐富，形式多樣，大體可分為“魯”、“謝”兩類(lèi)：“魯”是單獨(dú)的歌唱，扎木年，曲調(diào)優(yōu)美，詞句動(dòng)人；“謝”是載歌載舞的形式。在拉薩、日喀則等地，流傳有囊瑪，在廣大城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村和牧場(chǎng)上，普遍流行著堆謝。此外，藏族的山歌、弦子舞和鍋莊舞等，也都為全國(guó)-所熟悉和喜愛(ài)。

囊瑪(意為“內(nèi)府樂(lè)”)是藏族古典歌舞藝術(shù)形式。流行于西藏上層社會(huì)，先是單獨(dú)的歌唱，演唱者站在人群之中，旁邊只有一支扎木聶伴奏，達(dá)官貴人圍坐四周。后來(lái)囊瑪受到漢族古樂(lè)的影響，才逐步發(fā)展為歌舞，流行于拉薩、日喀則、江孜和拉孜等地。

囊瑪音樂(lè)結(jié)構(gòu)工整，對(duì)比鮮明，具有-的吸引力。它分歌曲、舞曲兩部分，歌曲悠揚(yáng)古樸，富于抒情性；舞曲熱情洋溢，節(jié)奏-。

伴奏樂(lè)器也發(fā)展為橫笛、扎木聶、揚(yáng)琴、鐵琴(藏二胡)、必旺(藏京胡)、根卡和串鈴等七種。-成立后，囊瑪?shù)臉?lè)隊(duì)配置比較靈活自由，但扎木聶仍是主要的伴奏樂(lè)器，有時(shí)還要使用兩支扎木聶同時(shí)演奏。

堆謝是在西藏廣泛流行的民間歌舞。堆是西藏的一個(gè)地方，謝是歌曲之意，通常為集體歌舞形式。舞時(shí)常以腳踏地面發(fā)出踢踏聲，所以漢族稱(chēng)它為踢踏舞。以前堆地人民敬神或慶祝豐收時(shí)，就表演這種歌舞。后來(lái)由流浪藝人把它帶到拉薩、日喀則、江孜和拉孜等城市，并使它流行于西藏各地。過(guò)去的堆謝表演，多為流浪藝人自彈扎木聶、自唱、自舞，或一家老少一起表演，舞蹈奔放熱烈。

進(jìn)入城市后，它多在-的家庭喜慶宴會(huì)上表演，失去了民間歌舞的-。堆謝音樂(lè)有降謝和覺(jué)謝之分，前者較慢，四川扎木年，以歌為主，悠揚(yáng)抒情；后者急速，歌舞并重，氣氛熱烈。扎木聶是堆謝的主要伴奏樂(lè)器，經(jīng)常使用一支扎木聶伴奏，有時(shí)也加入豎笛和牛角胡琴。嗣后，除扎木聶外，還用揚(yáng)琴、根卡、鐵琴、必旺、橫笛和串鈴組成的大樂(lè)隊(duì)伴奏。

藏族的山歌稱(chēng)拉依，具有高原山歌高昂遼闊的風(fēng)格和濃郁的民間生活氣息。過(guò)去，藏族-用山歌來(lái)控訴土司、-主的殘暴和表現(xiàn)人民-斗爭(zhēng)的決心；今天，山歌唱出了草原日新月異的變化，歌頌著-的錦繡河山。

扎木聶應(yīng)用范圍廣泛，除用于合奏或?yàn)槊耖g歌舞伴奏外，牧民還經(jīng)常用來(lái)彈唱自?shī)�，核桃木扎木年，有些地方還用于儀式活動(dòng)。

20世紀(jì)80年代以來(lái)，還出現(xiàn)了新穎別致的女聲扎木聶彈唱表演形式。改良的扎木聶還可用于獨(dú)奏，所奏樂(lè)曲大多取材于歌舞音樂(lè)，較火的樂(lè)曲有<阿媽勒火>、<達(dá)娃雄奴>和<耶幾長(zhǎng)木>等。