焦作沉香服飾,沉香服飾,蓮香緣

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禪宗以接引學人、禪理教說的方法奇特而-。在接引學人時采取“棒喝”等手法，單刀直入，機鋒峻烈。這種方法在印度禪中沒有見到，但若追其思想來源，應該說與印度思想也有關聯(lián)。它是把一些-經論的要求推向極至的表現(xiàn)，或說是禪宗為實踐這類思想所提出的具體手法。印度-的許多經論要求人們不要執(zhí)著于一些固定的概念，包括-學說中常常使用的名相概念，因為這些名相概念只是認識-真理過程中所借助的東西，而不是-真理本身，-真理本身需要人們去體悟。<金剛經>中說：“所言一切法者，即非一切法，是故名一切法�！薄罢f法者，無法可說，是名說法�！痹谶@里，如來所說或所言，都只是手段，不能執(zhí)著，要在否定具體的名相概念中來體悟-的真理。<金剛經>中提到的“筏喻”也是要向人們顯示，如同乘筏渡水，上岸后筏要拋棄一樣 沉香服飾，一般的言語，甚至佛的言說都只是手段，只能借助它們來體悟事物的真實本質，達到目的后，這些手段要拋棄 沉香服飾，不能總是執(zhí)著。禪宗的“棒喝”以及后來一些-的公案等所要達到的目的是促使人警醒，中斷一般的思維方式，頓悟成佛�？陀^地說，這些內容還是依照--中的基本思路，加以發(fā)揮，但在手法上有- 沉香服飾價格，形成了一些自身的特色。

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<楞伽經>既講 “識藏”、“藏識”，又講“如來藏”，并且在“識藏”、“藏識”、“如來藏”之外，還講了“心”。關于“心”，<楞伽經>既講了作為“如來藏”的“心”：“云何成自性？謂離名相事相-，圣智所得及自覺圣智趣所行境界，是名成自性如來藏心。”又講了作為“識藏”的“心”：“色等及心無，色等長養(yǎng)心。身受用安立，識藏現(xiàn)眾生。心意及與識，自性法有五�！贝颂幩�謂“心意及與識”之“心”，就是“現(xiàn)眾生”的“識藏”，也即藏識、阿賴耶識。同時，<楞伽經>還單獨說“心”： “顯示一切說，成真實相，一切佛語心�！薄按蟪酥T度門，諸佛心-�！边@些“心”就既非如來藏心，又非識藏心。這些“心”，既有“中心”、“-”之義，又有后來所謂“心性”的意味。應該說，初期禪宗之重視“心”，其“心”之以<楞伽經>印可，確實帶上了<楞伽經>的特質 沉香服飾招商價格，即此“心”既是“如來藏心”之“心”，又是作為“識藏”的“心意識”之“心”，并且，此“心”還有了既不同于“如來藏”，又不同于“識藏”（阿賴耶識）的自己的特質。

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