信陽古典服飾_古典服飾_蓮香緣

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作為一個(gè)-宗派 古典服飾，禪宗，-是后來的禪宗對待-創(chuàng)始人、-經(jīng)論，甚至對待本宗祖師的態(tài)度十分引人注目�！昂欠鹆R祖”、“非經(jīng)毀教”這類說法或態(tài)度在印度沒有見到，印度的禪思想也沒有直接要求修行者這樣做，應(yīng)說是禪宗在發(fā)展過程中提出的。不過，在這里仍然可以看出禪宗有繼承和發(fā)展印度-思想的一面。我們知道，印度大乘-是十分強(qiáng)調(diào)“空”的，強(qiáng)調(diào)不能執(zhí)著于任何東西。而從邏輯上說 古典服裝飾招商，如果將這種“空”觀推向-，那么就要否定任何東西的實(shí)在性，佛和祖師自然也應(yīng)包括在內(nèi)；如果將不能執(zhí)著于任何東西的要求推向-，那么就要否定任何東西的-性，-的-和修行自然也應(yīng)包括在內(nèi)。禪宗恰恰就是這樣做的，在它看來，這才真正符合-的-精神。這種-化的作法也形成了禪思想的一個(gè)特色。

   禪思想是印中--文化中的重要內(nèi)容。它產(chǎn)生于印度，又從印度發(fā)展至，在融匯印中-文化要素的基礎(chǔ)上形成了一個(gè)獨(dú)立的-宗派，對印中-的-以至其他-的發(fā)展影響-。它由初的控制人的感官活動(dòng)，使人心神安寧的精神修持方式，發(fā)展成為一種體悟真理的方式，一種思維方式�！岸U”不僅在古代東方為人們所重視，而且在現(xiàn)當(dāng)代被上許多地區(qū)的人們所廣泛喜愛。在當(dāng)代，它在大量-寺廟中仍是僧眾的基本修持手段，同時(shí)也被眾多普通人作為一種修身養(yǎng)性的鍛煉方式。因此 古典服裝招商，當(dāng)代的“禪”既有-性的一面，也有--的一面�？偟膩碚f，是在朝著積極適應(yīng)社會前進(jìn)的方向發(fā)展。

 

 

作為修禪-，達(dá)摩之所傳，本來應(yīng)該是-于禪定的修持上，也就是在“心”的粗顯表層第六意識上做深入“心”的深隱底層如來藏的功夫。禪定通途，即所謂“靜慮”、“思惟修”（禪）和“等持”、“境一性”（定），其實(shí)就是在第六意識思維上做定的功夫的。這本是原始-之后小乘-所-重視的，但是，小乘禪定“住影像，影像遂為其弊；大乘善用影像 古典服飾，乃能去影像而住實(shí)相。”小乘禪定“住影像”而定，大乘禪“去影像而住實(shí)相”。小乘重“定”而大乘重“散”，后來以“定心”、“散心”分別之，其實(shí)究實(shí)而論，小乘禪定旨在第六意識思維上做定的功夫，而大乘之禪則在所謂散心即眼、耳、鼻、舌、身、意六識上做攝持的功夫。

   大乘禪如何在散心上做攝持功夫呢？<楞伽經(jīng)>重點(diǎn)詮釋了“離影像、住實(shí)相”這個(gè)-，它“以小乘之戒、定、慧為本，而建立離影像、住實(shí)相于如來藏，故名真如禪、如來禪也�！彼�謂“離影像、住實(shí)相”，實(shí)際就是在散心狀態(tài)中以不住、無所住而為攝持之法，使心住于不一-的無分別之境。

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